7月初的江西南昌，泡在黏稠的潮热里。早上八点，旅游专线大巴首班车载着从全国各地赶来的游客，驶往鄱阳湖畔的汉代海昏侯国遗址博物馆。

　　2020年9月开放至今，这里累计接待游客突破1000万人次。多数人是冲着“金山币海”来的——主展厅里冷气充足，柔和灯光下，成排的金饼、马蹄金在玻璃展柜里泛着耀眼的光，沉甸甸地铺展开来。

　　两千多年前，西汉废帝刘贺离开长安，徙居豫章郡。四年后，海昏侯刘贺郁郁而终，汉武帝所赐的马蹄金、未能献纳给汉宣帝的酎金，连同无数珍奇器玩，随他长眠地下。刘贺或许料到，这些金玉重器如果重见天日，必引来世人惊叹；但他未曾想到，真正穿越时光、惠及后人的，却是那些随葬的竹木简牍。比如——《论语》。

　　一念之间，经典重现

　　相比“金色海昏”展厅的人声鼎沸，二楼的“书香海昏”展厅要安静得多。今年4月，“汉代海昏侯国简牍文化展”在此揭幕，100余枚新修复的简牍原件静静躺在恒温恒湿展柜里，这是它们首次与公众见面。展厅最核心的位置，摆着一枚竹简，上面只有两个字：智道。

　　灯光从上方斜斜泻下来，墨色在特制玻璃的映衬下泛起温润的光泽。短短两个字，填补了中国学术史自汉末魏晋以来的一段空白。

　　时间倒回到2015年，海昏侯刘贺墓的考古发掘工作推进到主墓西侧的藏椁。这里积满黑褐色淤泥，南方酸性土壤的长期侵蚀，让所有有机质遗存都融在了泥里，粗看与普通泥巴毫无二致。

　　“清运走吗？”工作人员问考古领队、江西省文物考古研究院研究员杨军。

　　杨军将手里的竹签尖轻轻蹭过泥面，泥土味儿直往鼻腔里钻，他盯着这摊泥巴，眉头拧成一团，犹豫了一下才开口：“好像有竹纤维，不好判断啥性质，保险起见，还是请专家再来看看吧。”

　　长期跟竹木漆器类文物打交道的吴顺清被请到了现场，他仔细端详发现，泥里有细密的竖向纹理，隐约有墨色渗在纤维里。

　　他心头一怔，抬头道：“淤泥里可能是简牍，上面有字。”

　　现场一片沉寂。

　　11年后，回忆起这个瞬间，杨军没说“直觉敏锐”之类的话，只补了一句：“心有余悸。”

　　考古队随即改变方案，将整批遗存连泥带简整体套箱提取，送入实验室进行室内考古。

　　清洗、脱色、加固、红外扫描……漫长的工序像在拆炸弹，让人心焦又不敢妄动。

　　电脑屏幕上，一行行墨迹从黑暗里陆续浮出。

　　“智道。”扫描到其中一枚时，有人低声念了出来。

　　是齐《论语》！

　　秦汉时期，纸张尚未普及，印刷术更未出现，儒家经典全靠手抄口传，不同地域、不同师承之间难免出现差异。西汉的《论语》主要有三个版本：古《论语》、鲁《论语》和齐《论语》。

　　我们今天通行的《论语》，源自西汉末年张禹整合的鲁《论语》体系。齐《论语》多出《智道》《问王》两篇，汉末魏晋之后便告失传，此后再无人得见其真容。

　　“智道”两字，足以确定身份。海昏侯刘贺墓考古，竟让齐《论语》重见天日。

　　这批《论语》简有500余枚，每枚长25.8厘米，宽0.9厘米，三道编绳，完简约容24字，全篇抄录工整严谨，不使用重文、合文符号，也未见句读标记。现已释读的内容约占传世本《论语》的三分之一，既有人们熟悉的《雍也》《公冶长》等篇目，也有《智道》这样曾经只知其名的篇章。

　　2024年，海昏侯刘贺墓齐《论语》的研究成果，正式编入人教版初中历史教科书。曾经无数学者穷尽一生也无缘得见的文本，如今就静静立在博物馆的展柜里，隔着一层玻璃，与访客相对而望。

齐《论语·智道》简

　　浴乎沂？容乎沂？

　　鄱阳湖向北九百多公里，山东曲阜城南，沂河之北，舞雩坛遗址静立在日头下。

　　这原本是周朝鲁国祭天求雨的祭坛，两千多年的风雨剥蚀之后，当年高大的土坛如今只剩残基，上面种着桃、杏、杨柳百余株，外围被青石栏杆合围，栏杆内侧栽满罗汉松，坛心长满幽深的杂草灌木。两块石碑立在其间，一块刻着“舞雩坛”，一块刻着“圣贤乐趣”。

　　雩祭，是中国最古老的祭祀求雨仪式。先民们持着羽毛装饰起舞，呼号吁嗟，以此敬神、娱神，祈求普降甘霖，消解旱情。

　　《论语·先进篇》里，记录了一个“名场面”：孔子让弟子们各言其志。子路、冉有、公西华依次说出了治国理政的抱负，轮到曾皙时，他放下手中的瑟，缓缓说道：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　孔子听后喟然长叹：“吾与点也！”

　　曾皙，字点。这段话是《论语》中极富诗意的一笔，也是后世争论不休的公案。孔子为何唯独赞同曾皙的志向？“浴乎沂”究竟是什么意思？历来众说纷纭：有人说是春天到沂河里洗澡，有人说是举行祓禊仪式，有人说是洗涤心灵的象征。但这些解释要么不符合先秦沐浴礼仪的规范，要么与《论语》通篇的治世语境脱节。

　　没有证据表明刘贺曾到过曲阜，但他一定研习过《论语》这段话。从墓中简牍看，他读到的内容和我们有点儿区别：不是“浴乎沂”，而是“容乎沂”。

　　第一次看到这枚简的释文时，跟儒家文献打了一辈子交道的山东大学教授杨朝明，指尖在“容”字上顿了顿，脱口而出：“这下通了。”

　　按照汉隶的写法，“浴”字和“容”字，宝盖头底下只差一小笔。抄书的人走个神，或者底本模糊，很可能会出现传抄讹误。

　　在杨朝明看来，“容”是儒家反复强调的“礼容”。《史记·孔子世家》里记载，孔子幼年做游戏，就“常陈俎豆，设礼容”，即摆弄祭祀器具，模仿礼仪动作。放到《论语》语境里，“容乎沂”描绘的，可以解释成祈雨雩祭之前，在沂水边整理仪容、演习礼仪的准备工作。

　　“曾皙讲的不是春游洗澡，而是很严肃的公共礼仪活动。”暮春时节，儒者带着成年人和少年子弟，在沂水边完成礼容演练，再登上舞雩坛参与祭祀，最后歌咏而返。

　　杨朝明认为，这是一幅礼乐完备、社会安宁的理想图景，而不是避世逍遥的画风。如此一来，这段故事从社会教化与礼乐秩序的维度，呈现出儒家理想中祥和有序的社会面貌。孔子的赞同，因此有了更厚重的落点。

　　北京大学教授陈侃理则有另一种解读。他认为“容”通“颂”，是指在沂水边郑重地朗诵，这样“不会有春凉难于洗澡的疑难”，这一理解亦有合理性。

　　学术争鸣，尚无定论。但可以确定的是，出土文献给流传两千多年的经典，提供了新的解读空间。

2015年11月24日，考古文保人员对海昏侯墓出土的竹简进行剥离（资料照片）。

　　为何出土的是齐《论语》？

　　《论语》有三大版本，为什么海昏侯刘贺墓里偏偏出土了齐《论语》？

　　汉代海昏侯国遗址博物馆主展厅入口，一件青铜鼎里藏着答案。

　　展柜中，“昌邑籍田”三足青铜鼎静静立着，鼎腹上七行十五字的小篆铭文清晰可辨：“昌邑籍田铜鼎，容十斗，重卌八斤，第二”。这是国内首次发现的西汉诸侯王国“籍田”礼仪实物资料，也是容易被忽视的一件“镇馆之宝”。

　　铭文中的“昌邑”，是指昌邑国，在今山东巨野、定陶一带。刘贺的父亲刘髆是第一代昌邑王，在位十一年；刘贺嗣位后，又做了十二年的昌邑王。刘贺后来转封海昏侯，其实，他在江西生活的时间只有短短四年。

　　正因如此，墓中出土的大量文物都打着昌邑的烙印：“昌邑食官”铜锺、“昌邑籍田”铜烛定、“昌邑二年造”漆瑟、“昌邑九年造”木笥……

　　“这些东西不是刘贺到了海昏国才置办的，而是他从昌邑老家带来的家底。”汉代海昏侯国遗址博物馆馆长彭印䃂坦言，对山东观众来说，看到这些东西会有别样的亲切感。

海昏侯墓出土的部分金玉器物

　　汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家典籍成为皇室子弟教育的核心内容。《汉书·艺文志》记载：“传齐论者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。”

　　王阳就是王吉，字子阳。刘贺做昌邑王时，王吉是昌邑中尉，也是当时齐《论语》的正宗传人。他曾数次上疏劝谏刘贺，亲历了刘贺从进京当皇帝到被废黜的全过程。

　　在杨军看来，王吉有充足的时间和条件，把齐《论语》系统地教给刘贺。“我们今天看到的这批竹简，本质是当年昌邑国王宫里的官方读本。”

　　这套完整的齐《论语》抄本，来自西汉初年齐地的儒学传承，随着刘贺跌宕的人生一路南下，最终沉入地下，躲过了汉末的战乱与散佚。

　　除《论语》外，海昏侯刘贺墓还出土了《诗经》《礼记》《春秋》《孝经》等多部儒家经典，其中包括目前所见最完整的西汉《诗经》全本。

海昏侯墓出土的《诗经》简

　　要让这些典籍全部重见天日，道阻且长。

　　简牍修复，是一场与时间的拉锯战。清洗、脱盐、脱色、加固、脱水、编号、释读……在荆州文物保护中心，一枚完整的简牍往往要耗费修复师半个月的时间甚至更久。

　　曾经，海昏简牍的数量是5200余枚。湖北省荆州文物保护中心主任方北松透露，经过十多年的修复，特别是对粘连简牍进行揭剥后，这一数字已增长到近5800枚。

　　目前，大部分简牍的保护工作已完成，接下来还有漫长的释读、研究工作。

　　文物得来不易，更要讲好背后的故事。这次“书香海昏”展览，做了很多面向普通观众的设计。

　　“每一枚简牍都配了对应的今字释文，旁边还有简短的白话注解。”彭印䃂表示，未来随着修复工作推进，会定期更新展品，让更多简牍和大家见面。

　　前不久，“早期中国的现代探索：纪念《古史辨》第一册出版一百周年学术研讨会”在山东举行。一百年前，历史学家顾颉刚提出“层累地造成的中国古史”说，犹如巨石投湖，在学界激起经久不息的波澜。疑古、考古、释古，百年来中国古史研究的每一步推进，都离不开新史料的支撑。

　　就《论语》而言，目前最具参考价值的三种西汉出土文献，分别是1973年河北定州中山怀王刘修墓竹简、20世纪90年代朝鲜平壤贞柏洞汉墓竹简，以及2015年出土的海昏简牍。

　　从考古领队的精心守护，到修复师指尖的细致擦拭，再到学者案头的逐字考辨，这是一场绵延向未来的“拼图”接力。而关于这些竹简木牍的故事，才刚刚开始。（记者 张九龙）